Se reposer comme résistance politique et lucidité temporelle.
Depuis plus d’un an maintenant, je’ve a tenu un journal qui a lentement rempli des entrées de rêve, Détaler mon esprit’s Adventures fantastiques chaque nuit. J’ai commencé à l’origine ce journal dans une tentative pour apprendre à rêver lucide, et à partager plus tard ces aventures avec des amis et la famille. Mes rêves peuvent être aussi ridicules que de regarder une fille se transformer en hamster en sautant dans une boule gonflable géante;autant qu’ils peuvent être intensément émotionnels, effrayants et dévastateurs. Cependant, ils peuvent aussi être tout aussi beaux. Le rêve mutuel est le concept de vivre le même rêve avec quelqu’un d’autre en même temps, et bien qu’il y a’S Aucune preuve scientifique pour soutenir cela, d’innombrables anecdotes personnelles suggèrent son existence possible. Il y a un mois, j’ai rêvé que mon ami à Hong Kong est retourné à notre école dans le U.S.UN., Et même si je l’ai à peine vue depuis deux ans, nous parlions comme si aucun temps ne s’était passé. Quand je me suis réveillé, je lui ai envoyé un message et à ma grande surprise, elle a répondu qu’elle avait également rêvé de retourner à l’école la veille.
En lisant dans mon journal, j’ai réalisé que mes rêves sont’t simplement un moyen pour moi d’échapper aux réalités de mon monde tangible;Ils sont aussi une réalité simultanée que j’entre dans mon sommeil. Dans un acte utile d’autosoins et de pardon, me permettant de dormir et d’explorer les profondeurs de mes relations, des émotions et de l’humour.
Les rêves sont politiques—ils’est un acte de défi contre les hégémonies du capitalisme et de la suprématie blanche, permettant à l’esprit de façonner et d’explorer leurs propres mondes sans les contraintes oppressives du temps et de l’espace. Semblable à la science-fiction et à la fantaisie, les rêves Don’Il s’appuie sur les conditions de la réalité actuelle pour forger de nouvelles identités et communautés. Les personnes marginalisées sont libres d’imaginer un monde émancipé dans lequel les pouvoirs colonialistes n’existent plus, ou les humains cherchent à réparer leur relation avec la nature. Il peut être d’un autre monde et libérateur d’imaginer un voyage échappant à la violence systémique de notre terre dans un village dans l’espace avec des coutumes complètement étrangères.
L’étendue de mon identité politique en tant que chinois-américaine queer fleurit de l’abstraction de mes rêves, qui est alors informé par la tangibilité de sa communauté environnante. Dans le même sens, mes rêves nocturnes communiquent avec mes rêves politiques: il demande dans quel genre de monde je veux vivre, maintenant et dans le futur. Endormi ou éveillé;irréaliste ou réaliste;immatériel ou matériel.
Rêver comme cadre de résistance
Qu’il s’agisse de travailler ou de socialiser, tous les aspects de notre vie ont été imprégnés par des infrastructures capitalistes. Cela nous conditionne pour penser que nous avons besoin de produits de base pour effectuer des tâches quotidiennes, telles que les applications de rencontres qui réinventent la socialisation ou les chaises qui optimisent la productivité. Dans Le capitalisme tardif et les fins du sommeil, Jonathan Crary soutient que toutes les nécessités humaines telles que la faim et le désir sexuel ont été transformées en “Formulaires marchandisés ou financialisés,” les injecter dans une culture sociale qui mute le temps dans le capital. Cette culture encourage ses habitants à consacrer une quantité croissante de temps au travail et à la production de plus de richesse. Dans cette forme de réalité dystopique, explique Crary, “Le sommeil est une interruption sans compromis du vol de notre part par le capitalisme.” Le u.S. Le gouvernement est l’un des pires auteurs du vol de temps—Un projet de recherche en cours du Pentagone vise à réduire le temps dont un soldat a besoin et d’optimiser le temps qu’il peut combattre. Inévitablement lié à l’impérialisme et à la suprématie blanche, cette privation manuelle énergique du sommeil est, comme le note Crary, “La violente dépossession de soi par la force extérieure, la brise calculée d’un individu.”
Inévitablement, le sommeil n’est pas’T exonéré du capitalisme’Sach. Les applications de médecine de sommeil et d’éveil ou de suivi du sommeil ont radicalement déformé notre pratique naturelle du repos. Alors, y a-t-il une autre couche dans le sommeil qui est préservée et optimiste? Le rêve peut être disséqué comme une pratique de résistance car, bien qu’il ne soit en aucun cas intact, il reste largement intact par l’étendue du capitalisme. Les rêves communs incluent se présenter tard pour travailler ou passer des examens—Des situations que nous sommes conditionnés à craindre si intensément qu’ils envahissent notre subconscient. Pendant ce temps, un manque de rêves (ou de les rappeler) marque également la présence de désirs capitalistes, indiquant souvent un repos inadéquat, car les rêves ont tendance à être les plus vifs pendant le sommeil concentré au stade REM. Nous’RECATUIE À ALLER ALLE “dépossession de soi.”
“La complexité et la profondeur des rêves s’avèrent être un outil puissant pour la criticité. Sa nature arbitraire rejette directement le capitalisme et l’impérialisme’s idéologies fondées sur la logique, la raison, la linéarité et la rationalité.”
Cependant, l’essence des rêves le fait signe comme un cadre de résistance. Ils’Relogical, irréaliste et sans attache au temps et à l’espace, avec des possibilités infinies qui remettent en question les limites de votre esprit et de votre imagination. Ils peuvent sembler aussi réalistes ou irréalistes que votre subconscient dicte, tout en révélant des vérités intérieures sur vos émotions ou vos relations. Toi’re libre d’imaginer une existence utopique sans souffrance—Ou vous pourriez vous retrouver dans une dystopie corrompue par des êtres d’un autre monde. Parce que les rêves sont finalement informés par nos réalités, ils peuvent être aussi dérangeants que libératoires, revisiter le traumatisme dans les détails grotesques ou amplifier les peurs sous forme de cauchemars. Pourtant, la complexité et la profondeur des rêves s’avèrent être un outil puissant pour la criticité. Sa nature arbitraire rejette directement le capitalisme et l’impérialisme’s idéologies fondées sur la logique, la raison, la linéarité et la rationalité.
Avenir spéculatif et mondes imaginaires
Mon intérêt initial pour la temporalité du corps marginalisé a commencé avec mon intérêt pour la fiction spéculative, qui semblait initialement être un domaine merveilleux et expansif des mondes extraterrestres et une technologie merveilleusement impossible. Cependant, je suis rapidement devenu désillusionné par la blancheur, le privilège et le manque de nuances dans la sphère de fiction spéculative, qu’Octavia Butler critique notamment à travers ses essais et ses romans de science-fiction.
Le terme “techno-orientalisme”—maintenant souvent appelé “Asianfuturisme”—Interroge de façon aiguë comment le regard spéculatif blanc racialise les Asiatiques et les force dans le temps et l’espace. Dans les médias euro-américains comme Coureur de lame ou Atlas cloud, L’avenir est souvent visualisé comme des environnements urbains d’Asie de l’Est—néons apparentés à ceux de Hong Kong, ou des gratte-ciel Tokyo imposants. Les habitants de ces paysages urbains sont froids, intellectuels et pourtant primitifs;dont le manque de blancheur ne sert qu’à préserver et à maintenir les hégémonies blanches. Non seulement cette agence de bande de ces corps asiatiques imaginaires, mais elle perpétue également la déshumanisation continue des Asiatiques dans la réalité actuelle en les émettant comme robotique, passive ou menaçant. Je me demande, est-ce que j’accepte cet avenir imposé et orientalisé pour moi?
Je me suis finalement tourné vers le rêve en tant que contre-cadre pour les mondes et le temps imaginés, car il renvoie l’agence et le pouvoir à ceux opprimés par les structures de la suprématie blanche, du patriarcat, de la normativité de la cishet et des systèmes de classe. Mes rêves explorent l’absence ou l’omniprésence de ces structures dans ses mondes métaphysiques, refusant de permettre un avenir appliqué sans autonomie.
Lucidité post-techno-oriente
Chaque fois que mon moi de rêve est poursuivi par un attaquant anonyme, je sais toujours que c’est un homme blanc. Je sais qu’il ne le fait pas’T existait en fait mais je cours toujours dans la peur, essayant de trouver n’importe quelle sorte d’arme pour riposter parce qu’il’se rapproche de plus en plus. À l’homme blanc, je n’existe pas non plus—Je ne suis que la pitoyable fille contrôlée par des traditions confucéennes archaïques, ou la succube orientale futuriste dont le seul but est de faire plaisir à son oppresseur;Pour lui, mon identité ne vit jamais dans le présent, mais est toujours projetée de force dans le passé ou l’avenir. J’ai souvent lu sur le décalage cognitif des blancs dans le u.S.UN. Lorsque la perception nationale des Américains de Chinois est passée de “allié amical de la Seconde Guerre mondiale” à “Terreur communiste de la guerre froide.” Ensuite, j’ai vu de première main ce même changement lorsque la perception nationale de tous les Asiatiques aux États-Unis est passée de la minorité de modèle docile à la barbare “grippe kung” À la suite de idéologies capitalistes sinophobes projetées pendant la pandémie Covid-19. L’identité déjà ambiguë américaine asiatique a été forcée à des oscillations chaotiques à travers le temps afin d’ajuster les récits de surhumain dégénéré ou futuriste primitif, les deux impositions désignant les Américains d’origine asiatique comme “autre”—Et quoi que ce soit, ce n’est pas’t humain.
Des études affirment que votre esprit est’t capable de créer de nouveaux visages dans vos rêves, et donc chaque amant ou tueur de vos évoquements subconscients est basé sur des personnes que vous’Ve vu, que ce soit un ami proche ou un étranger qui passe. L’ironie qu’un espace de rêve irréaliste est informée par les expériences vécues est fascinante—Il extrait du passé afin d’imaginer un avenir pour échapper au présent. Dans Art du Duty Free, Hito Steyerl réfléchit que “L’histoire n’existe que s’il y a un demain… L’avenir ne se produit que si l’histoire ne le fait pas’T occupe et envahir le présent.” Je pense à la stagnation de la communauté américaine asiatique et à l’émerveillement, malgré les récentes manifestations contre le racisme américain asiatique, quelles sont les visions de ces mouvements? Le slogan “Arrêter la haine asiatique” Rings Hollow en tant que célébrités de l’Asie de l’Est poussent à accroître la police et à la représentation des médias, ignorant largement l’hétérogénéité parmi la communauté. Ces demandes effacent les expériences de quiconque’t un riche citoyen américain d’Asie de l’Est. Je me demande aussi, à partir de quelles histoires ils alimentent leur esprit? Quel est l’avenir pour mon peuple—Est-ce l’assimilation à la blancheur? Est-ce une effacement violent et une expulsion de cette terre? Si c’est le cas, notre histoire de travail non rémunéré, d’immigration sans papiers, de colonisation et de solidarité de gauche devient inexistante. Ils disparaissent dans les notes de bas de page des manuels et les chuchotements des mémoires parlées;dans les rêves des révolutionnaires au silence.
“Nous ne pouvons pas nous organiser si nous ne reconnaissons pas notre force collective. Comment alors forgeons-nous et cultivons une communauté liée par la vraie solidarité, au lieu d’un désir fragile d’acceptation par le regard blanc?”
Comme l’attaquant blanc hantant mes rêves, mon identité d’origine asiatique n’existe pas non plus. Être asiatique dans ce pays, c’est toujours vivre sous la juridiction d’une autre, et nos identités sont, citer Colleen Lye, “un processus sans fin de devenir.” Devenir plus américain, devenir plus asiatique, devenir plus humain, devenir plus étranger. L’éloignement et l’individualisation de cette identité conditionnelle inexistante ont séparé les membres de la communauté dans le temps et dans l’espace, entravant notre libération. Nous ne pouvons pas nous organiser si nous ne reconnaissons pas notre force collective.
Comment alors forgeons-nous et cultivons une communauté liée par la vraie solidarité, au lieu d’un désir fragile d’acceptation par le regard blanc? La culture américaine asiatique est souvent décrite comme une étreinte de la nationalité occidentale et de l’identité politique tout en conservant le “souhaitable” parties de leur origine culturelle—Souvent sous forme de produits commerciaux et d’esthétiques. Cela est particulièrement répandu dans les communautés d’Amérique de l’Est qui prospèrent sur le culte des mascottes de Sanrio, des marques de thé à bulles, des consoles Nintendo et des films comme Asiatiques riches fous. Facebook publie des inondations de commentaires sur les parents asiatiques stricts et conservateurs qui se plaignent de leur enfant’s mode de vie libéral occidental. Des histoires d’enfance d’Américains d’Asie de l’Est principalement riches pour être intimidé pour manger “ethnique puante” déjeuners ou appelé “Ling Ling” par des camarades de classe blancs se mélangent dans le récit trop joué de renoncer à un’s “Asianité” à un jeune âge pour assimiler à la blancheur. Ces communautés se dissolvent instantanément lorsque les Américains d’origine asiatique—Surtout ceux qui sont des travailleurs bizarres, trans, sans papiers, handicapés ou—Face à la violence et à la discrimination matérialisée. Lorsque six femmes asiatiques sont assassinées par un suprémaciste blanc qui a admis de manière flagrante dans la sexualisation et la déshumanisation. Pendant ce temps, les collectes de fonds et les organisations sont dirigées par des coalitions politiques communautaires et des groupes d’aide mutuelle. Lorsque la véritable solidarité se forme par une résistance soutenue contre le capitalisme, l’impérialisme et la suprématie blanche, seulement nous pouvons alors créer un changement tangible en réponse à ces actes violents.
Il est souvent négligé que le terme “américain asiatique” a été inventé par l’Alliance politique américaine asiatique (AAPA) en 1968 en tant qu’auto-identificateur en opposition au racisme et à l’assimilation occidentale. Bien que la diaspora asiatique dans les Amériques ait une histoire collective profonde, le terme “américain asiatique” était largement spécifique à ceux qui vivent aux États-Unis d’Amérique. Rejet de l’identifiant précédent de “Oriental,” L’AAPA s’est concentrée non pas sur le fond ethnique mais plutôt sur une identité englobant tous les groupes qui sont marginalisés et racialisés par des structures de puissance blanches dans le u.S.UN. Même si maintenant il a été approprié comme un identifiant racial, être asiatique américain est, et a toujours été, intrinsèquement et profondément politique. Il représente explicitement la solidarité avec tous les Asiatiques du monde entier, et toutes les communautés victimes de U.S. l’impérialisme et l’exceptionnalisme.
Alors que Daryl Maeda résumait les paroles de Chris Iijima en Chaines de Babylon: la montée de l’Amérique asiatique, L’identité américaine asiatique est née comme “un moyen d’organiser d’autres Asiatiques à des fins politiques, de mettre en évidence les aspects du racisme, d’échapper à l’hégémonie des Blancs dans les mouvements progressistes, pour soutenir d’autres formations raciales progressistes, pour établir des formes alternatives de regarder la société / l’histoire.” Surtout à la lumière de l’augmentation récente de la violence anti-asiatique, la communauté américaine asiatique doit réaffirmer ses racines révolutionnaires et s’organiser contre nos oppresseurs.
“L’augmentation de la numérisation nous a permis de trouver la parenté au-delà de la terre que nous habitons et de forger des coalitions avec des camarades que nous n’avons jamais rencontrés. […] Dans cette richesse de ressources, nous devons rêver de manière large et ambitieuse, imaginant un avenir libéré pour tous ceux qui sont opprimés par le capitalisme et la suprématie blanche.
C’est plus accessible que jamais—L’augmentation de la numérisation nous a permis de trouver la parenté au-delà de la terre que nous habitons et de forger des coalitions avec des camarades que nous n’avons jamais rencontrés. Il ouvre l’accès aux archives I Wor Kuen et aux séminaires virtuels, tout en offrant une variété de logiciels open-source pour étendre et visualiser à quoi ressemblera demain. Dans cette richesse de ressources, nous devons rêver de manière large et ambitieuse, imaginant un avenir libéré pour tous ceux qui sont opprimés par le capitalisme et la suprématie blanche.
Mais ce n’est pas’t à dire que le rêve est une pratique parfaite, et ce ne peut pas être la seule méthode de résistance dans la lutte. Nous pouvons’t à devenir piégé dans les utopies fantastiques de notre esprit et ignorer les conditions matérielles de la réalité. Une fois que nous avons reconnu et rejeté l’idée que nous sommes liés à cet temps et à cet espace, nous pouvons reconnaître que nous avons la capacité de façonner les avenir dans lesquels nous voulons vivre. Lorsque nous déniches et diffusons inévitablement nos histoires de révolution, de conscience de classe et de solidarité raciale, ils ne devraient pas’t envahir et dépasser le présent. Au lieu de cela, ces histoires devraient se souvenir que nous sommes capables de créer notre avenir—Tant que nous rejetons les structures temporelles qui nous confinent.